【生卒】：1059—1112 【介绍】： 宋僧。温州乐清人，俗姓贾氏，字伯威，号潜涧。少敏悟，经史过目能诵。出家于明庆院，宗天台宗。后至钱塘从南屏臻禅师，明《法华》诸经。与名僧道潜、思聪等友善。博学能文，作诗词尤典雅，书法有晋宋遗规。哲宗元祐间出游归永嘉，寓净光、大云、开元诸寺，门徒甚众。卒后弟子辑其遗文为《潜涧集》。

处严。字伯威。温州乐清贾氏子。母万。方娠。一夕梦黑龙自天跃而下。俄化为道人入其家。及产有异相。警悟不凡。经史过目辄成诵。少长不茹荤。母强之。卒不从。一日游精舍。归白其母曰。儿蔬食。居俗非所宜。愿出家学佛。落发于明庆院。初习讲教义。发明师说。了无疑滞。同辈尚编录。务相诘难。师心非之。遂弃教而崇禅。历访先辈老宿。叩击玄旨。多所契会。有以座首命之者。师弗顾而去。师于己事外。博学能诗文。醇重典雅。且工书。有晋宋法。时道潜思聪二公。与东坡游。声名籍甚。或劝以所作谒缙绅求知己。师笑曰。古之桑门。与士大夫游。非求之也。道自合焉尔。故终身不以一字干谒。识者高之。元祐间。还永嘉。寓净光大云开元诸刹。其徒翕然宗之。扣门请益者。履相蹑也。师训以本业。外复以诗书子史导之。凡经指授者。咸见头角。元符初。归故山。诛茆结庐。循除蓄流。自号潜涧。赋诗鼓琴以自娱。有古人林下风。师有辞辩。长于讲释。乡里巨室。欲屈师讲经莫能致。因具法筵。集广众。预设巍座。俟师至。与众迫之。师匇遽就席。阐扬奥旨。缘饰以文。音吐鸿亮。听者惊悦。郡守张公平。从师受楞严大义。初以僧正命师。又命主禅席。皆力辞弗受。每诣府。手提一笠。又以师为府座所尊。因嘱以事。师。正色峻拒。府政有不便于民者。委曲以告。守改容听之。瑞安令吕公勤。邂逅师喜甚。与俱还邑。筑庵于厅治后园。命师居之。为留三宿而去。晚景绝人事。精修净业。讽诵楞严圆觉维摩光明法华等经。精熟如流。静夜孤坐。焚香暗诵。琅琅之声。出于林表。尝手书法华光明二经。报母德。又书华严经八十卷。首末不懈。字法益工。以政和壬辰正月二十日示寂。年五十四。僧腊三十九。阇维。得舍利数百颗。明莹如珠。植塔于故庐之后。以遗骨并舍利葬焉。师于佛学。无不通晓。尤深于禅。而接物以教。故以阇黎著名。平生制述甚多。稿随毁失。圆寂后。弟子收拾遗文。编成二卷。曰潜涧集。人有得其片纸只字。皆宝藏之。其文翰见重于人如此(王梅溪十朋之母有娠。产之日。梦师来惠以金环。梦觉时。传师适坐化。翌日梅溪生。人皆谓为师后身。故其为师作铭序有云。师殁之岁。而某始生。师旧书石桥寺碑。梅溪。佥判绍兴。道经寺。寺僧先梦迓严阇黎。次日梅溪至。僧以梦告。有诗云。人唤我为严首座。前身曾写石桥碑。甄龙友。和公双峰诗云。诗老前身法号严。正用此事)。

释处严，字伯威。姓贾氏，乐清人也。父靖，居乡以长者称。母万氏，方娠，梦黑龙自天而下，俄化为道人，入其家。及严生有异相。幼时警悟不凡，经史过目辄能成诵。舅氏东平先生规，邑之名儒也。试之联语，随声应答，由是奇之。少长，不茹辛膻，母强之，卒不从。一日游精舍，归白其母曰：“儿蔬食居俗非所宜，愿出家学佛，惟慈亲割爱。”遂往里之明院庆礼僧知性为师。既落发受具，游历郡刹。初学律，未几，习天台教观，慨然叹曰：“吾邦僻在海隅，见闻不广。”遂之钱塘，依南屏臻公听天台大部，明法华诸经。时学者尚编录，务相诘难，严听法罢，端然默坐。同辈问之，发明师说，了无遗误，因谓之曰：“文字分别，驰骢法相，吾不能为。”乃远游禅林，访寻老宿，叩击玄旨。严志节清高，学识超迈，扙锡所至，道眼相契为多。会有以首座诏之者，严曰：“吾宅心世外，逍遥自适，能为人役耶？”于是西游帝都，观伊洛，南周旋江淮间，凡名山胜境，丛林巨刹，靡不至焉。时道潜、思聪与东坡居士游，声名籍甚，二僧咸与严善，数以篇章往来。严博学能文，诗词尤典雅，且工书，有晋宋法。或劝以所作谒缙绅，求知己，严笑谢曰：“古之桑门，上首与士大夫游，非求之也，道自合焉尔。”故终身不以一字干谒，识者高之。元祐间，还永嘉，寓净光、大云、开元诸寺，其徒翕然归之，扣门请益者，屡相蹑也。严训以本业，复以《诗》、《书》、《子》、《史》导之，凡经指授者，咸见头角。时开元建护国天王殿，命严作记，文辞雄伟，太守范公见之称叹良久，命刻之石，昭垂来许。元符初，归故山诛茅结庐，循除蓄流，自号“潜涧”，赋诗鼓琴以自娱，有古林下风。严有辞辨，长于讲释，里中巨室欲屈之讲经，恐不能致，因具法筵，广集众侣，预设巍座，俟其至，与众迫之，忽遽就席，阐扬奥旨，缘饰以文，吐音鸿亮，听者忻悦。明庆自创业几七百年，无文迹可考，严始为撰记并书之，时称二绝。郡守张公平闻其名，以礼致之，躬受《楞严》大义，欲授以僧正，且请主禅席，皆力辞之。每诣府手提一笠，未尝舆也。人以为府座所厚，或属以事，则正色峻拒，然政有不便于民者，委曲以告，守改容听之。瑞安令吕公勤，慕其道学，初相邂逅，要与俱还，为筑庵于厅治后圃，为留三宿而去。邑令丁公湛，每访严，谈道终日忘返。晚岁绝人事，惟精修净业。所讽《楞严》、《圆觉》、《维摩》、《光明》、《法华》诸经，精熟流畅，静夜孤坐，焚香高诵，琅琅之声，出于林表。尝手书《法华》、《光明》二经，以报母德。又书《华严经》八十卷，首末不懈，字法益工。宋政和壬辰正月二十一日示寂，年五十四，腊三十九。三月，阇维得舍利数百，明莹如珠。明年九月，植塔于故庐之旁，以遗骨并舍利葬焉。后四十馀年，县人梅溪王十朋为之铭。十朋之生也，即严寂日。其母梦严来，惠以金环，觉而举子，忽闻严化，以此异之。十朋之大母，严之同母娣。严弟子宝印，又十朋之叔父也。尝以伏腊相过从，故其母识严。及十朋长，道经石桥寺，寺僧先夕梦迎严和尚，诘旦而十朋至，故其诗云：“人唤我为严首座，前身曾写石桥碑。”铭有别致，见《梅溪集》。

释昙颖（九八九～一○六○），俗姓丘，字达观，钱塘（今浙江杭州）人。为南岳十一世（《五灯会元》卷一二谓南岳下十世）谷隐聪禅师法嗣。年十三依龙兴寺。长游京师，与欧阳修为友。东游，初住舒州香炉峰，移住润州，主明州雪窦，又移住金山龙游寺。仁宗嘉祐五年卒，年七十二。事见《禅林僧宝传》卷二七、《五灯会元》卷一二、《四明山志》卷二。今录诗十三首。

昙颖（九八九——一○六○），字达观，钱塘（今浙江杭州）人，丘氏子。出家龙兴寺，与欧阳修、刁景纯等游，于书无所不读，所为词章多出尘语。见《禅林僧宝传》卷二七。

禅师名昙颖。生钱塘丘氏。年十三。依龙兴寺为大僧。神情秀特。于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠公。在场屋。颖识之。游相乐也。初谒大阳明安禅师。问。洞上特设。偏正君臣意。明何事。明安曰。父母未生时事。又问。如何体会。明安曰。夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门。谒聪禅师。理明安之语。曰师意如何。聪曰。大阳不道不是。但口门窄。满口说未尽。老僧即不与么。颖曰。如何是父母未生事。聪曰。粪墼子。又问。如何是夜半正明。天晓不露。聪曰。牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇。日扣之。竟无得益。自奋曰。吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰。今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰。云门尝问。人般柴。柴般人。如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰。此事如人学书。点画可效者工。否者拙。何故如此。未忘法耳。如有法执。故自为断续。当笔忘手。手忘心。乃可也。颖于是默契其旨。良久曰。如石头曰。执事元是迷。契理亦非悟。既曰契理。何谓非悟。聪曰。汝以此句为药语。为病语。颖曰。是药语。聪呵曰。汝乃以病为药。又可哉。颖曰。事如函得盖。理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病。兹寔未谕。聪曰。借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨智。识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊曰。理障碍正知见。事障能续生死。颖恍如梦觉。曰如何受用。聪曰语不离窠臼。安能出盖缠。颖叹曰。才涉唇吻。便落意思。皆是死门。终非活路。即日辞去。过京师。寓止驸马都尉李端愿之园。日夕问道。一时公卿多就见。闻其议论。随机开悟。李公问曰。人死识归何所。答曰。未知生。焉知死。李公曰。生则端愿已知。曰。生从何来。李公拟议。颖揕其胸。曰。秖在这里。思量个什么。对曰。会也。只知贪程。不觉蹉路。颖拓开曰。百年一梦。又问。地狱毕竟是有是无。答曰。诸佛向无中说有。眼见空华。大尉就有中觅无。手𭢈水月。堪笑。眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知。欣怖在心。善恶成境。大尉但了自心。自然无惑。进曰。心如何了。答曰。善恶都莫思量。又问。不思量后。心归何所。颖曰。且请太尉归宅。颖东游初。住舒州香炉峰。移住润州因圣。太平隐静。明雪窦。又移住金山龙游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持书。别扬州刁景纯学士。曰。明旦当行。不暇相见。厚自爱。景纯开书大惊。曰当奈何。复书决别而已。中夜候吏报。扬州驰书。船将及岸。颖欣然遣挝鼓。升座叙出世本末。谢裨赞丛林者。劝修勿怠。曰吾化。当以贤监寺次补。下座。读景纯书毕。大众拥步。上方丈。颖跏趺。挥令各远立。良久乃化。五年元日也。阅世七十有二。坐五十有三夏。颖英气压诸方。荐福怀禅师。诵十玄谈。至祖意。颖曰。当曰十圣未明此旨。特以声律不恊。故耳。三贤十圣序。不如是。怀曰。宗门无许事。颖熟视。以手画按。作十字曰。汝识此字乎。汝以谓甑箅耳。怀无能言颖。拂衣去。曰。我要与汝斗死。生吾不敌汝也。

赞曰。东坡曰。佛法浸远。真伪相半。寓言指法。大率相似。至于二乘禅定。外道神通。非我肉眼所能勘验。然临死生祸福之际。不容伪矣。吾视颖之谢世。无以异人适城市之易。然真大丈夫也哉。

释昙颖，字达观。姓丘氏，钱塘人。得法谷隐聪。颖性爽直，语言率真。取譬晓人，以近喻远。闻所开示，类皆世缘俗谛，或杂嵬琐谐谭。尝以事斥一僧去，每升堂辄追念旧恶，慢詈累日，有一僧心非之，竟诣丈室，面数颖过，颖颔之而不言，而僧因从此悟去，乃以信香嗣颖法。颖有文采，名人多与之游。主雪窦时，梅尧臣送之诗曰：“朝从雪窦请，暮卷雪衲轻。莫问居士病，自从他方行。吴霜点髭根，海鸟随众迎。安隐彼道场，万事都忘情。”“处山无厌山，林鸟正关关。月入潭心白，花明谷口间。采薪能自至，流水不知还。闻欲观沧海，高峰峻亦攀。”颖尝游上雪窦，亦有诗曰：“下雪窦游上雪窦，过云峰后望云峰。如趋仙府经三岛，似入天门彻九重。无日不飞丹洞鹤，有时忽起隐潭龙。只应奉诏西归去，此境何由得再逢。”政和五年，建亭于山麓，以憩行人。颖又有《四明十题》，梅尧臣和之，并见《山志》。

【生卒】：1032—1098 【介绍】： 宋僧。饶州浮梁人。俗姓林，字觉老，号佛印。云门偃公五世法裔。博通中外，工书能诗，尤善言辩。神宗元丰中主镇江金山寺，与苏轼、黄庭坚等均有交游。有语录行世。

了元（一○三二——一○九八），字觉老，号佛印。生饶州浮梁（今属江西景德镇）林氏。幼业儒，后尽捐旧学，白父母出家。游庐山，后嗣江州承天法席，移淮山之斗方，庐山之开先、归宗，丹阳之金山、焦山，江西之大仰，又四住云居，凡四十年。苏轼久与之游。元符元年卒，年六十七。见《禅林僧宝传》卷二九。

禅师名了元。字觉老。生饶州浮梁林氏。世业儒。父祖皆不仕。元生三岁。琅琅诵论语。诸家诗。五岁诵三千首。既长从师授五经。略通大义去。读首楞严经。于竹林寺。爱之尽捐旧学。白父母。求出家度生死。礼宝积寺沙门日用。试法华。受具足戒。游庐山。谒开先暹道者。暹自负其号。海上横行。俯视后进。元与问答捷给。暹大称赏。以为真英灵衲子也。时年十九。已而又谒圆通讷禅师。讷惊其翰墨曰。骨格已似雪窦。后来之俊也。时书记怀琏。方应　诏而西。讷以元嗣琏之职。江州承天法席虚。讷又以元当迁。郡将见而少之。讷曰。元齿少而德壮。虽万耆衲。不可折也。于是说法。为开先之嗣。时年二十八。自其始住承天。移淮山之斗方。庐山之开先归宗。丹阳之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之间。德化缁白。名闻幼稚。缙绅之贤者。多与之游。苏东坡谪黄州。庐山对岸。元居归宗。詶酢妙句。与烟云争丽。及其在金山。则东坡得释还吴中。次丹阳。以书抵元曰。不必出山。当学赵州上等接人。元得书径来。东坡迎笑问之。元以偈为献(或作戏)曰。赵州当日少谦光。不出三门见赵王。争似金山无量相。大千都是一禅床。东坡抚掌称善。东坡尝访弟子由于高安。将至之夕。子由与洞山真净文禅师。圣寿聪禅师。连床夜语三鼓矣。真净忽惊觉曰。偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦。何祥耶。子由撼聪公。聪曰。吾方梦见戒禅师。于是起。品坐笑曰。梦乃有同者乎。俄报东坡已至奉新。子由𢹂两衲。候于城南建山寺。有顷东坡至。理梦事问。戒公生何所。曰陕右。东坡曰。轼十馀岁时。时梦身是僧。往来陕西。又问。戒状奚若。曰。戒失一目。东坡曰。先妣方娠。梦僧至门。瘠而眇。又问戒终何所。曰高安大愚。今五十年。而东坡时年四十九。后与真净书。其略曰。戒和尚不识人嫌。强颜复出。亦可笑矣。既是法契(或云法器)。愿痛加磨励。使还旧观。自是常著衲衣。故元以裙赠之。而东坡酬以玉带。有偈曰。病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院。夺得云山旧衲衣。又曰。此带阅人如传舍。流传到我亦悠哉。锦袍错落尤相称。乞与佯狂老万回。元所居方丈。特高名妙高台。东坡又作诗曰。我欲乘飞车。东访赤松子。蓬莱不可到。弱水三万里。不如金山去。清风半帆耳。中有妙高台。云峰自孤起。仰观初无路。谁信平如砥。台中老比丘。碧眼照窗几。巉巉玉为骨。凛凛霜入齿。机锋不可触。千偈如翻水。何须寻德云。只此比丘是。长生未暇学。请学长不死。太子少保张公方平安道。为滁州日。游琅琊山藏院。呼梯梯梁。得木匣发之。忽悟前身。盖知藏僧也。写楞伽经。未终而化。安道续书残轴。笔迹宛然如昔。号二生经。安道欲刻以印施四方。东坡曰。此经在他人。犹为希世之瑞。况于公乎。请家藏为子孙无穷之福。元请东坡代书之。镂板金山。时士大夫。师欧阳文忠公为古文。公佐韩子。诋我以原性。性者与生俱生之论。为铨量。元故以是劝之。又尝谓众曰。昔云门说法如云雨。绝不喜人记录其语。见必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。异时裨贩我去。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随所闻即书之。后世学者。渔猎文字语言。正如吹网欲满。非愚即狂。时江浙丛林。尚以文字为禅。谓之请益。故元以是讽之。高丽僧统义天。航海至明州。传云。义天弃王者位出家。上疏乞遍历丛林。问法受道。有诏朝奉郎杨杰次公。馆伴所经。吴中诸刹。皆迎饯如王臣礼。至金山。元床坐。纳其大展。次公惊问故。元曰。义天亦异国僧耳。僧至丛林。规绳如是。不可易也。众姓出家。同名释子。自非买崔卢。以门阀相高。安问贵种。次公曰。卑之少徇时宜。求异诸方。亦岂觉老心哉。元曰。不然。屈道随俗。诸方先失一只眼。何以示华夏师法乎。朝廷闻之。以元为知大体。观文殿学士王公韶子淳。出守南昌。自以久帅西塞。滥杀罚。留神空宗。祈妙语。以藻雪之。而元适至。子淳请说法于上蓝。元炷香曰。此香为杀人不眨眼上将军。立地成佛大居士。一众哗曰善。子淳亦悠然意消。灵源清禅师在众时。厕云居法席。痛自韬晦。而声名自然在人口。元升座。举以为堂中第一座。丛林服其公。非特清公。如感铁面哲真如。百丈肃。仰山简。皆元所赏识也。李公麟伯时。为元写照。元曰。必为我作笑状。自为赞曰。李公天上石麒麟。传得云居道者真。不为拈花明大事。等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅。枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识。太平时代自由身。元符元年正月初四日。听客语有会其心者。轩渠一笑而化。其令𦘕笑状。而赞之。非苟然也。阅世六十有七。坐五十有二夏。元骨面而秀清。临事无凝滞。过眼水流云散。其为人服义疾恶。初举感铁面。嗣承天。感曰。使典粥饭。供十方僧。可也。如欲继嗣。则慈感已有师。元奇之。又举宣长老住甘露。宣后卖元。元白于官曰。宣演法未有宗旨。乞改正。宣竟以是遭逐。杨次公曰。牵牛蹊人之田。而夺之牛也。元不恤。元尝游京师。谒曹王。王以其名。奏之神考。赐磨衲。号佛印。东坡滑稽于翰墨。戏为之赞。世喜传。故并记之。

赞曰。佛印种性从横。慧辨敏速。如新生驹。不受控勒。盖其材足以御侮。观其临事。护法之心深矣。